José Javier león

Hace días me preguntó un estudiante de dónde le venía aún a la iglesia católica su relativa vigencia, y comenzamos a desarrollar una serie de argumentos que nos permitieron afirmar que el enfrentamiento Reforma – Contrarreforma no ha concluido desde que Martín Lutero en las primeras décadas del siglo XVI promovió un movimiento que conllevó la división de la Iglesia cristiana en protestante (capitalista) y católica (feudal).

Y no concluye porque la transformación de las formas de acumulación de capital no ha cesado. Cuando el cisma, estaba en ciernes un modo de acumulación: el feudalismo se derrumbaba mientras emergía la acumulación originaria con los encerramientos y la expropiación; el tributo en especies y monedas del reino que proporcionaban los súbditos del rey estaba siendo desplazado por el comercio, la renta de la tierra y la producción de mercancías para un mercado de exportación. Las tierras de labranza del campesino que entregaba al reino parte de sus cosechas se estaban convirtiendo al norte de Europa en pastos para ganado lanar, los campesinos eran progresiva pero indeteniblemente expulsados de sus tierras y condenados a ser «libres» de todo, menos de su pellejo.

La cobertura legal y desesperada de los reyes que buscaban detener la avanzada del naciente capitalismo para «proteger» a los campesinos y súbditos de la voracidad y violencia de los terratenientes, fue inútil. La nueva realidad reconfiguró el orden del mundo e Inglaterra y el protestantismo se impusieron.

Es fácil advertir que la iglesia católica señorea donde el modo de acumulación no ha sido fagocitado enteramente por el capitalismo[1], pese a los esfuerzos del vaticano por hacerse duro en las finanzas, fortaleciendo el único paraíso en el que de verdad cree: el fiscal.

Sobrevive la iglesia católica donde entró en contubernio con los Estados, que financian, protegen y hasta estimulan su culto, aunque las constituciones y la educación en especial, se digan laicas.

En nuestro país lo hace (todavía hoy) a través del Concordato[2], contrato vigente desde 1964 por el cual el Estado concuerda financiar a la Iglesia católica, rémora que la revolución mantiene prácticamente intocada y sin hablar mucho de ello. Así vemos que la iglesia católica (que no diezma) vive del Estado (es decir, nos esquila a todos, seamos o no de su redil…)

Pero digo esto para ubicar al nuevo Papa en la curva histórica del enfrentamiento entre el capital y su iglesia (la protestante), y las formas de acumulación del catolicismo, sin holgura para maniobrar en el copado mundo neoliberal. Porque ciertamente, la religión con asiento en Roma exige de sus fieles nociones de espacio tiempo (de territorialidad y trabajo) muy distintas al sujeto configurado por el capitalismo ese homo economicus que se perfila desde el siglo XVIII y que hoy suma millones en las iglesias protestantes, de compleja –pero de ningún modo paradójica- rigidez y flexibilidad, iglesias que pueden nacer donde sea sin demasiado apego a retícula ni a diócesis.

La iglesia católica no ha podido contener la mengua de sus fieles en especial donde las identidades son líquidas y nada permanentes, donde las nociones de territorio y permanencia se borran con facilidad. La religión protestante, con su corazón ahincado en el individuo, ofrece formas más prácticas y efectivas de «salvación».

En este escenario y cuando la iglesia católica necesita tomar aire, se da uno nuevo elevando al solio pontificio a un cura acompañado por el aura (¿el marketing?) de la pobreza. El nuevo papa tal vez haga los votos pero lo que sin lugar a dudas sí hace es presentarse como austero, sencillo, pueblerino, jovial y carismático. Sin duda la imagen que han promovido los medios es que es el papa de los pobres, y, claro está, su nombre no es casual: Francisco.

Pero ahora sí voy a lo que iba. A la pregunta del estudiante que dejé arriba, respondí advirtiendo que me iba a lanzar con una idea ocurrida (literalmente una ocurrencia) a raíz de la muerte de Chávez. Recuerden, les dije a los estudiantes medio en chanza medio en serio, que en la última aparición multitudinaria Chávez recibió una lluvia significativa, se trataba del «Cordonazo de San Francisco». Para el pueblo chavista esa lluvia fue providencial (Chávez que sabía más que nosotros, así lo manifestó en el propio acto), sobre todo vista en retrospectiva dada la «causa sobrevenida».

Por otra parte, para nadie es un secreto que Chávez cuya muerte enlutó al mundo entero se convirtió en una suerte de protector de los pobres. Chávez estaría más cerca de la santidad que el papa Wojtyla, pero claro está, su suerte será siempre la de los santos verdaderos, santificados por el pueblo pero excluidos del santoral, como le sucede al siervo de Dios José Gregorio Hernández.

La idea temeraria que me reservo es que el Papa Francisco busca arrebatar la bandera de la pobreza a Chávez y al socialismo venezolano… y por sus más recientes declaraciones al socialismo en general, o comunismo, la palabra que más les aterra, tal vez acaso por aquello de la propiedad común de los bienes y la desaparición de la propiedad privada, vale decir, de la expropiación de los bienes que garantizan la re-producción de la vida. La iglesia, como sabemos, está del lado de los propietarios, no de los pobres.

Chávez, bendecido por la lluvia sanfranciscana devino pues, por la magia, el sincretismo y el amor del pueblo en santo de los humildes. La iglesia católica, en guerra contra Chávez y el socialismo, no puede menos que intentar expropiar el amor de los pobres por Chávez para concentrarlo en un Papa que se autonombra Francisco y que actúa de pobre sin serlo.

El punto es cómo lograr que los Estados (y el bolivariano, que acaso pudiera y razones le sobran, cortar ese financiamiento y así seguir dando mal ejemplo) sigan sosteniendo el Concordato, toda vez que la acumulación de capital vía fieles desfallece a niveles cada vez más críticos (porque, he aquí la pregunta principal: una iglesia sin fieles, es decir, sin iglesia, y de cuya estructura sólo quedan los capitostes, ¿por qué y a cuenta de qué debe seguir siendo financiada por el Estado?).

Es allí cuando aparece la figura salvadora de Francisco en franca operación de bandera falsa con bandera robada. ¿Qué por qué lo digo? En reciente entrevista[3] afirmó: "Sólo digo que los comunistas han robado la bandera. La bandera de los pobres es cristiana. La pobreza está en el corazón del Evangelio. Los pobres están en el corazón del Evangelio. Tome Mateo 25, el protocolo sobre el cual seremos juzgados: Porque tuve hambre, tuve sed, estuve en la cárcel, que estaba enfermo, desnudo. O mirar las Bienaventuranzas, otra bandera. Los comunistas dicen que este es un comunista. Sí, claro, veinte siglos después. Así que se podría decir cuando hablan de ellos, pero son cristianos "(risas)”.

La bandera la levantó Chávez en el mundo, que además dijo un sinfín de veces que Cristo había sido el primer socialista. Francisco, razonando falazmente como lo hace la Conferencia Episcopal Venezolana, argumenta que el socialismo es reciente, de modo que no se puede afirmar que Cristo sea socialista, mas sin duda –razonando falazmente como les gusta- lo que jamás podría ser es capitalista y menos neoliberal. El punto es que no pudo serlo obviamente, como no fueron aristotélicos, socráticos ¡ni cristianos!, Aristóteles, Sócrates o Jesús, tal vez por la misma lógica que llevó a que el propio Marx dijera de sí mismo, pre-viendo en lo que convertirían su legado, que no era marxista.

Francisco y su Iglesia, de la cual es empleado, necesitan redirigir el bolsillo de los pobres a las arcas vaticanas (máxime cuando los numeritos católicos pese a todo son aún halagüeños en América del Sur[4]), para ello saben que no tienen otra bandera que la que hoy se levanta: el socialismo. Y esa bandera la elevó Chávez, el protector de los humildes, tal un nuevo sanfrancisco defenestrador del capitalismo y ariete contra la propiedad privada y las formas de explotación de los ricos contra los pobres, desigualdad que la iglesia instituida –que a ojos vista no es fransciscana- protege y santifica.

El Papa de sorpresiva aparición tras la no menos sorpresiva abdicación de Benedicto XVI el 28 de febrero de 2013, una vez que murió Chávez, a sólo 8 días, el 13 de marzo… ni corto ni perezoso se autonombró Francisco y ya entre risas comienza a mostrar su agenda: retirar de la imagen de los pobres el socialismo como bandera redentora, para recolocarla en el «cristianismo» vale decir en la iglesia católica, gesto desesperado de un proyecto histórico de raíz feudal y señorial basado en los tributos, que no tendrá –pese a toda el ilusionismo del que sea capaz- una nueva oportunidad sobre la tierra.

[1] Sobre este tema pueden leer este artículo de Desiderio Parrilla Martínez «Catolicismo y Capital», en http://www.xiphiasgladius.es/documentos/RXG%20v1n0%20-%20Desiderio%20Parrilla.pdf